古代十大女医生,古代十大女医

古代十大女医!

中国医学是“中国三大国粹之一”,在我国医学历史看来,著名的中医多为男性,很少看到女性的身影。事实上,古代也出现了不少医术精湛的女名医。她们医德高尚、医技精湛、救死扶伤、为民除病,得到后人的敬仰和称道。中国古代十大女医是指中国古代最出色的十位女医生,有义妁、鲍姑、张小娘子、谈允贤、曾懿、淳于衍、胡愔、邢氏、蒋氏、方氏,她们都具有出色的医术。

第一个记载的女医生——义妁

义妁,河东(今山西省运城市盐湖区王范乡姚张村)人。是我国历史上第一个有记载的女医生,被誉为巾帼医家第一人。

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因医术高超被召入宫,专为皇太后治病。是中国古代4位女名医(晋代鲍姑、西汉义妁、宋代张小娘子、明代谈允贤)之首。远在2000多年前的西汉时代,河东地方(今山西省复县),有一个名叫义妁的女子,她是我国历史上早期著名的女医生。义妁从小就对药草有兴趣,十几岁就上山采药,捣烂后给乡亲们敷治外伤。平时只要有郎中路过,她总是虚心请教,日积月累,学到了许多医药知识,积累了丰富的临床经验。

有一次,从外地抬来了一位腹部膨隆的病人,肚子比将要临产的孕妇还大,脐眼突出,身躯瘦得皮包骨头,气息奄奄。义妁对她仔细诊视后,取出几根银针,在病人的腹部和腿部一连扎了几下,又取出一包药粉撒在病人的脐眼上,用热水浸湿的绢帛裹住,并给病人喂服中药。几天之后,病人的肿胀竟渐渐消退,不到10天工夫,病人就可以起床活动。

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后来,义妁的医术被汉武帝知道了,便将她征入宫,封为女侍医,专为皇太后治病,深得太后的信任。

第一位女灸学家——鲍姑

鲍姑(约公元309-343年),名潜光,中国古代四大(晋代鲍姑、西汉义妁、宋代张小娘子、明代谈允贤)女名医之一。她是晋代著名炼丹术家、精通灸法,是我国医学史上第一位女灸学家。晋代,广东南海太守鲍靓的女儿鲍姑也是—代女名医,其夫葛洪是晋代著名的炼丹家,曾著有《肘后备急方》等医学名著。

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由于长期的耳濡目染和家庭影响,给她行医治病创造了良好的条件。她长期跟随丈夫在广东罗浮山炼丹行医,为民治病,岭南—带民众尊称她为“鲍仙姑”。

鲍姑行医采药,足迹遍及广州、南海、惠阳、博罗等地。她医术精良,一丝不苟,擅长针灸,以专治瘤与疣而闻名。她采用越秀山脚下满山遍野生长的红脚艾作艾绒进行灸疗治疾,因此,后人称此艾为“鲍姑艾”。

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鲍姑死后,岭南人民为纪念她对医学事业的贡献,在广州越秀山下三元宫内修建了鲍姑祠,以志纪念。

宋代外科医生——张小娘子

张小娘子,汴京( 河南开封)人。北宋著名女医生, 我国古代四大女名医之一, 与晋代鲍姑、汉代义妁、明代谈允贤并称中国古代四大女名医。宋代有个著名的外科医生,名叫张小娘子,她的医术既非祖传,也不是随夫行医所得,那么究竟从何而来呢?

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据说,在张小娘子年轻的时候,有一天,一位云游郎中路过门前,向她讨杯水喝。张小娘子见是一位银髯老人,气度不凡,便将他请进屋里,让座沏茶,还热情地招待饭菜。那位老郎中见她聪明贤慧、手脚勤快,便将开刀和制膏等外科秘方传授给她,还赠她一部秘而不传的《痈疽异方》。

后来,经过不断实践,张小娘子终于成了一位精通外科的女医生。凡是疮疡痈肿的病人前来求医,经她诊治,无一不见奇效。—时名声大噪,病人应接不暇。她又把外科技术传给丈夫,于是,夫妇俩都成了当地名医。

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明代女医——谈允贤

谈允贤 (1461年-1556年) ,明代名医,中国古代4位女医之一,(有晋代的鲍姑、西汉的义妁、宋代的张小娘子、明朝的谈允贤),明代南直隶常州府无锡县(今江苏无锡)人。明代女医谈允贤,江苏无锡人,其祖父曾任南京刑部郎中,是当地的名医,祖母也对医药十分精通。谈允贤从小就受到家庭的良好教育,在祖父母的指导下学习医药知识。婚後不久,她得气血失调之病,她不仅没有放弃学医,反而把自己的疾病作为研习对象,自己开方配药,终於治好了病。

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不久,她祖母卧床不起,临终前将全部秘方和制药工具传授给她。在封建社会里,一些闺阁千金和富豪眷属,生了妇科之病,由於封建社会礼教的束缚,羞於请男医诊治,因而常常贻误病情。谈允贤医术精湛,远近闻名,女性患者纷纷前往。

後来,谈允贤成了当地专治妇科病的女医。50岁时,谈允贤将祖母传授的医术和自己多年的临床经验总结写成了一部《女医杂言》,传给後人。

通达医理、思想开放的——曾懿

曾懿(1852——?),字伯渊,又名朗秋。四川成都人,清代女名医,清咸丰二年(公元1852)出生于四川华阳县(今四川成都)一个官绅家庭。十岁时其父曾咏卒于江西鄙阳任所,其母左锡嘉带着子女返回了四川老家。为了让子女受到更好的教育,左锡嘉把家搬到了成都城附近的浣花溪一带,这个新家和唐代大诗人杜甫的故居近在咫尺。在左锡嘉淳淳教诲下,曾懿自幼研读经史,擅长丹青、文辞。许多患者由于医治无效而丧生。曾懿既怜乡民之无辜,更恨庸医不识寒温,泥执古方之无能,乃废寝忘食地苦读家藏医药典籍,上始汉、唐,下迄清末,凡精辟之论述,严谨之方剂,都一一摘录下来,悉心钻研。

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当时正处在民族危急空前,而变革的呼声日益上升的期间。在这样的环境中,曾懿接受了进化论和变革主义思想。她认为国家要强盛,必须让家庭'保康强',国家'强种族',而行医正合此道。因此曾懿在医人医国的思想引导下,穷究医理,著书立说,对中国医药学作出了独特的贡献。。

曾懿的思想与学识首先体现在她的著作《古欢室丛书》中。这部丛书由《女学篇》、《医学篇》、《诗词篇》三个首要部分组成。而有关医学部分主要《医学篇》这本书。该书誊写成于光绪三十二年,相当于公元1906年。当时曾懿已经54岁了。《医学篇》一共有两册,是木刻本。上册共4卷。第一卷有脉论、舌色论、温病、伤风,伤寒病论等,第二卷为温病传入中焦治法,第三卷为温病传入下焦治法,第四卷为伤寒治法。下册也有4卷。第一卷为杂病,第二卷为妇科,第三卷为小儿科,第四卷为外科。

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曾懿曾得过四次温病,全赖有名温病医家吴鞠通的理论引导方转危为安。因此她非常崇拜吴鞠通的《温病条辨》。她的著作很多处都引用吴鞠通的学说和医方。经过多年的刻苦研讨,曾懿对伤寒和温病的病证及其治法有了独到的领会,这就成了《医学篇》的主要内容。

曾懿配制方药,用药精当,也常以身试药。她很重视分析平时生活所闻。她在院北某地听到一个士兵说,过去他从军到一个处所,得了噎病,能饮不能食,一点步伐也没有。过了数日,他到一个集市浪荡,走得口渴,又没有茶水可买。只见一个小贩,用一年夜锅煮鸡十几只现卖、这个士兵其实口渴得锋利,就与小贩协商,买了点锅中鸡汁饮以解渴。不虞这鸡汁又浓又鲜,食入即入肚,不像以前饮水进食,每每阻于上焦而不入。于是,此兵就连买几年夜碗鸡汁饮服。往后他常用鸡汤煮粥作为首要饮食,胃膈渐开,噎病也逐渐好了。言者无心,闻者故意。曾懿听了往后,用心记取,往后凡碰着这类噎膈症,她就用浓鸡汁,略加姜汁治之,都得到了很好的效果。

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曾懿还很正视医学卫生常识的普及。如她提出要仔细歇息,'以保脑力'等等。在封建时代,既通达医理,又有行医救国思惟的女医并不多,而曾懿为其中一员。

最早妇产科医生——淳于衍

淳于衍,字少夫,汉宣帝时期宫廷女医,是我国有记载的最早的妇产科医生之一。她被扯入宫廷斗争,受霍光夫人的利诱,谋害许皇后,又得到霍光的庇护而逍遥法外。她却因为利欲熏心而丧失了医德,最终成为在中国医史上成为一个让人唾弃的医生。其天资聪慧,在民间行医中积累了很多经验,精于切脉,通晓医药,有人甚至称她是“女中扁鹊”。不过这个本来可以名垂千古的女御医,却因为利欲熏心而丧失了医德,最终成为在中国御医史上一个让人唾弃的医生。

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汉宣帝皇后许平君怀孕,许平君将要分娩时有病。淳于衍,是大将军霍光的夫人所欢喜的人,她时常入宫为皇后看病。淳于衍的丈夫赏是掖庭户卫,赏让其淳于衍,请求霍夫人,把他调到安池监去。淳于衍就直言拜上霍夫人。

霍夫人由此生心,叫左右回避,神秘地对淳于衍说:“你有事相求于我,我也有事相求于你,可以吗?”淳于衍说:“夫人的话,对我有什么不好说的!”霍夫人说:“霍大将军极爱小女霍成君,想让她成为贵人,此事就只有麻烦你了。”淳于衍说:“如何动手呢?”霍夫人说:“妇女生育大事,九死一生,今日皇后正要分娩,可乘机下毒药死,这样成君就可以当皇后了。如果事成,你我姊妹富贵同享。”淳于衍说:“药很多,且医生要先尝,那怎好下手呢?”霍夫人说:“这就看大你的本事了。霍将军是摄政天下,谁敢说个不字。缓急相护,只怕你不愿鼎力相助罢了!”淳于衍沉思之后说:“愿意尽力。”就捣附子药,带入长定宫。

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许平君分娩后,淳于衍取附子并合大医大丸送许平君饮服,不多久许平君说:“我头晕脑胀得厉害!药中不会有毒吧?”淳于衍说:“没有。”许平君更加气促,很快就死去了。

淳于衍出宫,向霍夫人回报,霍夫人对她表示慰劳,但未敢进行重谢。后来有人控告诸医对皇后的护理失职,都逮捕入狱,要他们交代罪行。霍夫人十分害怕,就将详情告诉霍光,并对霍光说:“事情已经到了这等地步,就不要让法吏拷问淳于衍了!”霍光不胜惊愕,默然不应,其后奏明汉宣帝,签署对淳于衍免予问罪之令。

晚唐女医——胡愔

胡愔,号见素子,又称见素女或见素女子,居太白山 (位于陕西郡县南)。据胡愔撰《黄庭内景五藏六腑补泻图序》,后题大中二年戊辰岁(公元八四八年)述,则胡愔为晚唐人。

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胡愔的著作,《唐志》著录《黄庭内景经》一卷。宋《崇文总目》医书类著录《黄庭内景五藏六腑图》一卷,道书类著录《黄庭外景图》一卷,均为女子胡愔撰。《总目》又著录《黄庭内景图》一卷,余锡鬯云: “《唐志》、《通志》并作胡愔撰,考医书类三有《黄庭内景五脏六腑图》一卷,亦胡愔所撰,或是一书”,但《宋志》著录胡愔撰《黄庭内景五藏六腑图》一卷,又有《黄庭内景图》一卷,似为二本书,或同一著作的两种抄本。《宋志》著录胡愔的著作还有:《黄庭外景图》一卷、《补泻内景方》三卷。又,见素子《洞仙传》十卷,此见素子疑为另一人。

今所见胡愔的著作有:《黄庭内景五藏六府图》一卷,收入明正统《道藏》洞真部方法类,《修真十书》卷五十四;《黄庭内景五藏六腑图说》一卷,见收于《道书全集》;正统《道藏》洞玄部灵图类国字号还收有《黄庭内景五脏六腑补泻图》一卷。

《黄庭内景五藏六腑图》与《黄庭内景五脏六腑补泻图》二着,论旨相同,但文字互有出入。二篇前均有序文,大意相契,亦略有文字差异。前本先后言肺、心、肝、脾、胆诸脏,分析各脏的次第为:一、图说,明某脏之生理解剖位置、形状、重量、功能等,二、修养法,言以气、津、思等方式调和各脏;三、相病法,诊断脏腑病症;四、治病方,对症下药,各有处方;五、吐纳法,以气调理肝、脾、肾、胆四脏,六、忌食法,分时节禁忌食物,如肾病 “十月勿食椒”等;七,导引法,劳动肢体,旨在活动筋脉,去诸脏积聚风邪之气。

《黄庭经》是道教养生学的基本经典,南北朝时已具广泛的影响。但因《黄庭经》行文隐晦,所以南北朝只在有一定文化素养的上层士人中流传。唐初,梁丘子白履忠首注《黄庭》,对《黄庭》养生学的普及,有一定的影响。但白履忠之注,仍依《黄庭》次第,虽有些名辞诠释,但仍难免滞涩。有唐一代,《黄庭》学日益昌盛,诸说滋起,胡愔《补泻图序》云:

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诸氏纂修,异端斯起,遂使后学之辈,罕得其门。差之毫厘,谬逾千里。所谓异端,大概是指从神秘主义角度解释《黄庭》之义。

胡愔堪称晚唐独树一帜的《黄庭》学专家,她研究《黄庭经》的主要特点,是涤除其中神秘的因素,纯粹从医学的角度出发,清晰明白,不杂繁术。其道可学而得,其术可修而就。凡研究《黄庭经》及道教养生术者,不可忽略。因其着多言医道,非笔者所善,不敢妄说是非,且存而不论。

南宋女医——邢氏

在周密的《齐东野语》卷十八中,记载了一位医术精湛的女医邢氏。她是南宋绍熙年间人,当时的阁门官韩平原要出差,邀请她来为自己诊脉,看自己的身体能否顺利地完成这次旅行。邢氏诊脉後,认为他的身体并没有什麼大问题,但需要担忧的是他夫人的身体。果然不出邢氏所料,几个月後,韩妻就病故了。

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当时还有一个叫朱胜非的丞相,他的儿媳妇病了,也邀请邢氏来为其诊治。邢氏看过以後,说这是小病,不吃药也会好的,但她却不能怀孕,一旦怀孕将必死无疑。全家人都不相信,认为邢氏危言耸听,毫无根据。可後来的情况却如邢氏所言,这女子怀孕後不久也病故了。周密评价邢氏说:「余谓古今名医多矣,未有察夫脉而知妻死,未孕而知产亡者。呜呼,神矣哉!」

蒋氏、方氏

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明朝安徽休宁人。蒋氏是婆,方氏是媳。婆媳二人,继承家学,专业儿科。凡急慢惊风、癫痫、疳疾,经她们治疗,无不着手成春。人们称赞她们是神医国手。

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